现在让人不解的是，如玉去哪儿了？难道真如殃人所说，被石头给吞了？周水还记得如玉的面相，这女孩子没有太大的果业。从佛的角度讲，是绝对不会伤害这种小孩子的，甚至还会保护她。哪怕她擅闯地宫，动了不该动的东西，有了不该有的发心。
其实就算是毁僧谤法之人，佛法也未曾伤害过他。这些人之所以有报，是因为他们的所作所为，使浊世之人怀疑正法，因而远离了唯一的解脱之路。这是因为坑害了他人所得的报应，是天道报应，而不是佛法的惩罚。佛、法、僧以慈悲度人，过去、现在、未来绝对不会，也未曾以一指加于众生。
周水暂时可以放心一一只要这里还是佛的地盘，如玉就一定没事。可这还是令人焦急。不单单周水，地面上的那些人更是如此。
周水仔细想了想。现在一点头绪没有，只能到如玉鞋印消失的地方再想办法了。周水走到如玉消失处，这次果然有了两个新发现，一个是如玉最后两个鞋印的角度有了变化，之前的鞋印是顺着甬道方向的，而最后两个脚印改成垂直甬道方向。也就是说如玉走到这儿的时候停住了，并且转了一下身，变成面对墙壁。
其实周水头一次到这个位置的时候，己经注意到了最后两个鞋印的不同，只是一时慌张，没往深处想。
另一个发现是，周水放在墙角的那瓶水空了。周水拎起空瓶的瞬间，几乎忍不住叫出声来。但低头看看脚下，地下只多了自己刚刚走出的脚印，没再增加另外的人的痕迹。周水仔细回忆了一下。结论是，可以肯定这瓶水最初是满的。周水检查了一下瓶口，发现瓶盖被人拧开过，这瓶水应该是以再正常不过的方式，被“人”喝光了。
可甬道里除去周水还有谁？目前知道的有如玉，再有就是壁画上那些人。壁画开始引起周水的注意。
周水对传统绘画很有些研究，曾经几句话就令陆末佩服的五体投地。如果说这是周水的本事，不如说是周水的爷爷在大量研究了唐、宋绘画以后，得出的“科研成果”。而周水只是继承者。
壁画是连环画性质的故事绘画，这是典型唐代绘画的特征一一唐以前的绘画都以记录某个仪式或某个活动为主，用连环画的形式叙述故事的发展。直到宋朝，绘画才和“纪录片”脱离才来，才有了单纯意义上的文人绘画。
这幅壁画描绘的是一个城市，与宋代的《清明上河图》描绘的城市景观不同的是，这个城市似乎是一个静态的。里面的人物大多坐着，躺着，斜靠着。其笔触和线条并没有强调动和静的关系。
房子倒是雕梁画栋，但似乎露着一种破败或是肮脏的感觉。畜生也在画面里随处可见。在主题侧重方面，它们和人类分庭抗礼。而且每个都肥胖笨拙，大腹便便。
有些个房子里摆着桌子，但桌子上不是笔墨纸砚，书画古玩。而是肥鸡白肉。里面的主人也都衣冠不整，敞胸露怀，全身上下似乎挂着一层肥油。
周水看了一半儿，就发现了一个问题：这舍利塔应该是唐代建的，最晚也不会晚于宋元。可这壁画好像是今人画的，首先古代之人的服饰不同于今人，那时候应该还没有西装，也没有超短裙。也应该没有五星级酒店，没有宝马汽车，更没有桑拿浴室和绝大多数画面人物嘴里叼着的香烟。可是这些不伦不类的东西充斥着整个画面。
周水使劲揉揉眼睛，没错，画面上甚至还有穿着各式各样制服的人，再甚至还有人挎着枪支。周水蒙了，这毫无理路可以解释。从绘画的颜料和笔道来看，这肯定是古人的作品。周水看过《韩熙载夜宴图》的影印本，这壁画的构图和技术细节，跟《韩熙载夜宴图》相比，有很强烈的继承性。难道这幅壁画的作者穿越了？还是时空重叠了？
画的中心是一条人行道，横穿了整个画面，它从画面的最上方铺下来，一直铺到周水面前，从周水的位置看，似乎只要抬腿迈过去，就可以进入这个场景里。
周水下意识的抬了一下脚，他试着把脚踩在了画面人行道上。周水忽然觉得两眼一迷，意识就像是坐在飞速向下的过山车上，有一个极短暂的悬空感。这一个时间段大概只有几秒钟，这几秒钟在周水的脑海里是一个空白。当周水的感知恢复过来的时候，世界变了。
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